佛教里的“三身四智五眼六通”分别是什么意思？

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本文目录一览：

• 1、佛教里的“三身四智五眼六通”分别是什么意思？
• 2、佛之四智
• 3、什么是三身，什么是四智

佛教里的“三身四智五眼六通”分别是什么意思？

三身：是指“法身”“报身”“化身”。
四智：大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。
五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
六通：天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，漏尽通。

法身指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。法身经常用 明镜 、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的。这就是法身。

报身指以法身为因，经过修习而获得佛果之身。

化身指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。

大圆镜智又作大圆鉴智。谓可如实映现一切法之佛智。 法相宗 所说的四智之一，由转第八识（ 阿赖耶识 ）而得。亦即在证入佛果之时，阿赖耶识舍断一切烦恼习气，转依而成纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜之能显现一切色像，故称为大圆镜智。

平等性智又作平等智。指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。

妙观察智是由九识中的意识转化而来，即观察诸法法性平等，法相有差别，从而根据众生不同的根基而为众生说法，断除其疑惑之智。

成所作智者，谓能通于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断，如是名为成所作智。

肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下；以此碍故，求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作，无生、无灭，如前中后亦尔；为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生！所以者何？无所分别故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于余人极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。

天眼通：我们的肉眼只能看见粗大东西，微细的东西如果不假借显微镜或者放大镜的帮助，就无法看清楚。有天眼通的人，无论细如微尘的东西，都能一目了然。肉眼只能看清近处的东西，距离一遥远，视线就模糊，无法辨别物体。而天眼通的人，无论多远的东西，彷佛近在眼前那么清晰明白。平时我们的眼睛只能看到一定范围之内的景物，而天眼通可以超越任何的窒碍、阻隔，能透视墙壁、山岭，了解墙那一边、山那一头的情况。肉眼光线充足时固然能辨明事物，阴暗漆黑就无法发挥视觉效用。而天眼通无论多么黑暗的环境，如同白昼一般，毫无障碍。具有天眼通的人不仅能看见吾人生存的世界，并且能看见其它世界的活动情形，天眼通是视觉上的自在无碍力。

天耳通：我们的肉耳只能听见近处的声音，远处的声音需要借着 扩音器 、麦克风等科学仪器的辅助，才能听得清楚。有天耳通的人无论路途多么遥远，彷佛在耳边交谈一样。目犍连尊者是佛弟子中神通第一的大 阿罗汉 ，有一次他为了测度佛说法的音声，而在 娑婆世界 说法的佛陀法音仍然句句清晰地响于耳畔。

他心通：他心通是对于别人起心动念都能了若指掌。我们常听到某人埋怨某人说：“你不了解我。”了解自己已经不是容易的事了，更何况去了解另一个人。具有他心通人，对方有什么善恶的念头、正邪的想法，好像放置一面透视镜一样，可以看得一清二楚。

神足通：具有神足通的人，能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个，这就是变化自在。具有神足通的人，远处就是近处，近处就是远处，来去自如。入水、入火、入地易如折枝，要隐即隐，要显即显，山河石壁也阻挡不了，超越了空间的限制，这就是通行自在。神足通具有不可思议的力量，甚至可以用手把日月托住，对于外境能够纵心所欲，无所障碍，这就是随意自在，为身如意通。

宿命通：我们有时对于昨天才发生的事，今日就忘得一干二净；博闻强记的人，或许记得数月前，乃至数年前的事，而宿命通不仅记得今生今世的事情，累劫累世的尘封往事，彷如昨日般明白；不仅知道自己的过往，众生过去的宿命是什么来路？某人去世了，将受何种业报？出生于何趣？也能够知晓。

漏尽通：漏是烦恼的意思，漏尽通是断除烦恼，了生脱死，不再受生于迷界的神通，为究竟的神通。前面五种神通不一定修行者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于生死，为究竟的神通，而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得，凡夫和魔鬼是无法取证的。

佛之四智

四智，大乘佛教术语，指佛所成就的四种圆满的智慧：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。也称 四智相应心品 ，又简称 四智心品 ，通常会说佛是“四智圆明”。 找车网

一、 大圆镜智 ，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。

二、 平等性智 ，转我见识（末那识、第七识）得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。

三、 妙观察智 ，转分别识（意识）得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。

四、 成所作智 ，转五种识（眼耳鼻舌身五识）得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。

如是四智而为上首，具足八万四千智门，如是一切诸功德法，名为如来自受用身。

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什么是三身，什么是四智

三身，佛学术语， 梵语 trikāyāh 的意译，又作 三身佛 、三佛身、三佛。 身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharmakāya ），智法之聚集称为报身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集称为应身（梵nirmāṇakāya ）。

法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。 报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。

化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。

四智（梵catvāri jñānāni，藏ye s/es bshi） 具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是 菩提 的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、 第七识 、第六识，及前五识，如其次第所得︰大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。

佛教基本教义

原始佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。公历纪元前后， 大乘佛教 兴起，陆续出现一批阐发大乘思想的经典，在理论上发挥了空、中道、实相、六度的学说，对教义有所发展。其中主要的有无住涅槃、 缘起性空 和唯识说。

佛教传入中国 后，教义上有许多创新。主要的有三谛圆融、一念三千以及顿悟、十玄、六相和三观等。

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